适合大学生读的好书
1、《清华大家荐读书目》
这本书2017年在总结以往指导阅读实践的基础上，追加补充后重新出版，包括中国文化名著、中国文学名著、世界文化名著和世界文学名著各30种，共计120种名著。是一本为大学生定制的超级书单。
2、《启蒙之所，智识之源》艾伦·麦克法兰
本书讲述800年剑桥大学的秘密，是一部情感丰富、信息量惊人的剑桥论述。
3、《图书馆的故事》弗雷德·勒纳
大学生和图书馆有着奇妙的联系，图书馆是珍藏知识的地方，《图书馆的故事》一书的目标是追踪图书馆从文字初创到现在直至未来的进化过程，发掘图书馆在历史进程中的角色。
4、《西方哲学史》伯特兰·罗素
这本书让大家更好地了解欧洲哲学史，《西方哲学史》和黑格尔的《哲学史讲演录》是对中国西方哲学史研究产生重大影响的两部著作。作为在校大学生应该多读一读。
5、《大学的声音》黄达人
本书是20多位国内著名大学的*、校长的访谈让我们听到了“大学的声音”，领略了中国教育精英的风采，感受中国高等教育*与发展波澜壮阔的洪流。
6、《细读美国大学》程星
本书主要讲述了美国的“*”；就事论事，*等有关内容，感受不同国度的高中和大学。
7、《读大学，究竟读什么》覃彪喜
本书属于大学生学习、生活指南类书籍。结合作者自己的求学、求职历程，跟大学生全面地谈论了大学生活，实用的指南。
8、《上大学为了什么》亚历山德拉·利维特
本书作者明确读书目的，提前做好职业规划指导，给大学生实际的指导，帮助大学生在严酷的现实工作提前做就业准备。
9、《不要等到毕业以后》张志
作者为大学生的就业，求学提出指导。书中57条人生成长建议、57个实*训练、10位同学的精彩分享、40本好书推荐，是一本大学生面对社会的实用指南。
棋王阿成
阿城《棋王》
阿城，原名钟阿城，1949年清明节出生于北京。
中学未读完，“*”开始，去山西农村插队，此时开始习画。为到草原写生，转往内蒙，而后去云南建设*农场落户。在云南时，与著名画家范曾结识，两人超过“代沟”而成莫逆之交。
阿城于1984年开始创作。*作《棋王》一发，便震惊文坛，先后获 1984年福建《中短篇小说选刊》评选优秀作品奖和第三届全国秀中篇小说奖。后有《孩子王》、《树王》等作品。
一、棋王
阿城是一个在创作中对中国文化有着自觉追求的作家。他在《文化制约着人类》一文中指出：“文化是一个绝大的命题，文学不认真对待这个高于自己的命题是不会有出息的。”“没有一个强大的、独特的文化*，大约是不好达到文学先进水平这种*的，同样也是同世界对不起话的。”他还说：“若使中国小说能与世界文化对话，非要浸出丰厚的中国文化。”阿城不但在理论上强调文化在文学创作中的作用，在创作实践上更注意文化本源的追寻与思考，他的作品洋溢着浓重的中国文化氛围。小说《棋王》就是“文化寻根”的代表作。
在《棋王》中，阿城主要通过对“棋呆子”王一生在“*”时期的人生经历的叙述，展现了王一生的人生见解和精神特质。作为城市平民的后代，王一生从小就体会到社会的艰辛和人生的困苦。他以彻底的逆来顺受和无欲无求来适应艰苦而无望的生活，并达到了一种超乎世俗的个体精神的审美的境界。吃食、棋艺和交游自然，构成了他内在生命与精神的充分的自足与自在。他无法改变自己的命运，也没有对未来生活的任何奢望，wei一能够使他获得乐趣、忘却尘世烦恼的，只有下棋。“何以解忧，唯有象棋”。
下棋——精神的饥饿
王一生出生在贫寒之家，而且父母都没有文化，尽管王一生脑筋好，老师都喜欢，可贫穷夺去了他的一切娱乐，学校春游、看电影他都不去，为的是给家里省一点儿是一点儿。*文化本身的凋敝还不如“呆在棋里舒服”。
醉心于一种技艺而至于迷、而至于呆，除了可敬的一面，更多的是叫人可怜。
在“知识越多越*”的时代，能够学什么本事呢？
幸运的是偶然的机遇——“车*战”——一举成名。
吃——*的饥饿
王一生家里非常穷，虽然嗜棋如命，却连一副棋都买不起，他的母亲用捡来的废牙刷柄磨了一副无字棋算是给他的一份遗产。别的青年视下放插队为畏途，他却以每月能得到42斤粮票、20几元钱为极大满足。这样的家庭背景必然使他对饥饿有着深刻而痛苦的记忆。他自己吃饭时连一粒米一片油花都不漏掉的。这又何止王一生一人！
二、棋王的深层结构
《棋王》中的di一人称叙述者“我”是一个目击者，由于目击者处于故事的边缘，它的角度是充当主要人物和事件的观察者与记录者，因此从表层结构来看他并不是处于事件中心的主人公，而只是王一生的亲密朋友。
“我”zui初认识王一生时对他的了解甚为有限，并对他的怪异产生了困惑，这种叙述视角使读者随着“我”对棋王的进一步描述而进入到故事文本中的探寻，于是随着文本的深入我们会发现：作者运用目击者“我”与棋王不同之处的逐渐消弥和价值取向的趋同，展现出来的却是“我”从“迷”（寻道）到“悟”（悟道）这一过程的深层结构与意义，使在表层结构中处于故事边缘的“目击者”成为深层结构中真正的主角。
开篇是阿城苦心经营的神来之笔，火车快要离站，整车的知青都在与亲友哭泣告别，只有“我”和王一生独坐在车厢里，表面的相同却正好显示出态度的不同，“我”是因为走资派的父母都在*中*害致死，无人相送，于是叙述中的反讽基调暗示了“我”对时局的强烈憎恨和否定，并在人生困境之中开始消极而迷惘地寻找人生的意义：
我的几个朋友，都已被我送走插队，现在轮到我了，竟没有人来送。父母生前颇有些污点，运动一开始即被打翻死去。……我野狼似的转悠一年多，终于还是决定要走。……只是没人来送，就有些不耐烦，于是先钻进车厢，想找个地方坐下，任凭站台上千万人话别。
在这个特定的氛围中，王一生却没有挥泪告别，因为他对插队有着独特的认识。他说；“我*要谁送？去的是有饭吃的地方，闹得这么哭哭啼啼的。”而且还在纷乱之中邀请“我”与之下棋，因此在“我”的眼中，王一生一开始就展现了他的与众不同，并以他对吃的独特见解和高超的棋艺引起“我”的同情、理解直至喜欢，但这只是“我”寻道的开始，此时并未真正地了解王一生，因此始终是用调侃和揶揄的反语来表现“我”对他的不认同。
如在火车上听到的王一生这个棋呆子不解人事、有违时尚的呆人呆事；王一生所讲的老掉牙的“节约粮食”的故事；以及对“我”如何混吃的细节打探等等，尤其是对王一生在火车上“惨无人道”的吃相进行的细微地描写：
……拿到饭后，马上就开始吃，吃得很快，喉节一缩一缩的，脸上绷满了筋。常常突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找。……有时你会可怜那些饭被他吃得一个渣儿都不剩，真有点儿惨无人道。
此后故事的进展仍以“我”同王一生之间的联系而展开。分手几个月后的一天，王一生来访，当“我”和王一生谈起现状时，“我”同意王一生“人要知足，顿顿饱就是福”的看法，可又心有不甘，“我隐隐有一种*在心里，说不清楚，但我大致觉出是关于活着的什么东西。”在这儿，“我”明白地告诉读者：“我”一直在思考探索“活着”的问题。这个问题，“我”独自思索，没有结果，而当王一生再次出现在“我”面前时总是以他精神上的通达和更有境界的处世之道给“我”以极大的启发。例如当倪斌出场时，“我”的叙述就传神地写出他
的种种可笑之处：在知青场那种“广阔天地”里还保持着极不和谐的文雅举止，在吃蛇肉时还大谈其父的名士风度，这种叙述的口吻暗示着“我”（或者说“我们”）对倪斌的嘲笑，当倪斌把自己珍藏的食品“贡献”出来让王一生和众知青们共享后，大家还想去翻点出来，王一生却说：“不要闹，人家的是人家的，从来农场存到现在，说明人家会过日子……。”显示出“我”（我们）与王一生境界的不同，而后，为了让王一生参加地区象棋比赛，倪斌不惜用祖传的古董打通“关节”的行动的确证明了王一生当初对他的评价：“倪斌是个好人。”
在农场中，王一生曾向“我”谈起他轻易不向外人道的、令人心酸的母亲和家庭。王一生是生活在社会底层的一个普通人，他整个的生活境遇可以用一个“穷”字来概括。从小体会到生活艰辛的王一生直觉地认识到“生命”并非空洞的精神口号所能维持和延续，他牢记母亲的话：“你在棋上怎么出息，到底不是饭碗。”因此对于“吃”格外的虔诚和精细，王一生所说“一天不吃、棋路就乱”的话语，朴素地道出了“民以食为天”的真理。但“生不可太胜”，正如那位运棋如神的老者，他以拣垃圾为生，“为棋不为生”的祖训使之在zui低下的社会地位上保持着zui*的心灵，王一生对棋道的顿悟正是师法于这位以拣破烂为生的老者，并从他身上得到启示，决意摒弃物质生活的困扰，自觉地从下棋中寻找自己的精神归宿。
如果说人的精神需求往往代表了人所谓“雅”的一面，而衣食物质需求则更多被视为“俗”，王一生则在意识和行动上自觉地完成了“雅”与“俗的自然统一。因此，当他下乡插队不愁一日三餐时，便请假外出满山遍野去会天下“异人”。在这里，作者通过人物形象力图阐释的，并非人与棋的关系，而是一种平凡而实在的人生态度，这种人生态度正是“我”在那样一个混乱的年代所力图找寻的精神支柱。此后，随着对王一生的了解，“我”的叙述语气已经完全由原来的调侃变成了
庄重与温和，并开始理解了王一生对“吃”的态度和观点，而后“我”和知青们筹划安排的一盘蛇肉会餐则是对王一生在火车上“惨无人道”的吃相进行了一次彻底的肯定和模仿，其中对细节的*作和全心的投入直至把蛇骨吃得“一个渣都不剩”，无疑是“我”对于“吃”的重要性的首肯与实践。特别是王一生走时“我”对他可称是“情深意长”的叮嘱等等，在这一系列情节中，作家无意中传达了“我”与王一生不同寻常的亲密，“我”在火车上对他所表现出来的不太认同已是烟消云散，好像两人之间有种与生俱来的默契与缘份，正是这种精神上的内在投合使王一生的故事发展成为“我”悟道的旅程。
小说的结尾，在王一生的象棋大战中“我”始终是zui关注他的人，而他的“瘦小黑魂”形象在定格的瞬间也终于使我找到了寻觅已久的人生意义：
王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树椿，似无所见，似无所闻。高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界，茫茫宇宙。那生命像聚在一头乱发中，久久不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。
因此当王一生的故事结束时，小说并未因此而结束，作家节外生枝地在zui后一段中又写道：
不做俗人，哪儿会知道这般乐趣？……衣食是本，自有人类，就是每日在忙这个。可囿在其中，终于还不太像人。倦意渐渐上来，就拥了幕布，沉沉睡去。
小说中的“我”顿悟人生哲理的同时，读者也随之能够体会到《棋王》在讲述棋呆子王一生的故事这一表层结构下隐*一个深层结构：“我”面对惨痛的人生经历和恶劣的外部环境对“活着”这一问题的不懈追索，并由于受王一生的影响和启示zui终找到答案的全过程，小说zui后我“拥了幕布，沉沉睡去”，这是“理得”后的“心安”。
综观小说全文，以“我”的出现开始，又以我的睡去作结，它告诉我们：小说中除了王一生的故事，还有一个“我”的故事，正如阿城自己所说：“《棋王》里其实是两个世界，王一生是一个客观世界……另外一个就是我，‘我’就是一个主观世界，所以这里面是一个客观世界跟主观世界的参照……”。“……王一生和叙事
者是两个元，zui后这个主观叙事者‘我’，他是悟到了。他已经进入一个新的状态了……”。这种“我”的主观世界正是文本的深层结构，而在表层结构中处于故事边缘的“我”正是深层结构中真正的主角，并随着主人公故事的进展而追寻找到生命的意义，这种小说中潜在主角、深层结构的存在并未颠覆显在主角与表层结构，而是丰富了作品的内涵，增加了作品魅力，使《棋王》具有更为深远和长久的艺术生命力。
师陀的作品鉴赏
是不是太多了
这个应该属于现代文学的范畴吧
作家或群体时间代表作家作品特点号与不足贡献与意义
冰
心
1924年
1925年
《山中杂记》
《往事》(二)将各种小动物人格化，个个形象生动，十分可爱，也是冰心爱的哲学反映。
以新颖精妙的艺术构思和细腻传神的心理描写，将去国远游赤子思乡之情描写得酣畅淋漓。冰心“爱的哲学”，是当时问题小说的思想内容之一，她用自己的爱来唤起美好的世界，用“爱”来化解人世间的丑恶与卑劣。
瞿
秋
白
1922年
1924年
《饿乡纪程》
《赤都心史》以深厚的热情，通过活生生的事实，反映*十月*的真实情况，使无数的读者对这个崭新的社会主义国家产生了无限向往之情，两部散文将游记、议论、抒情产生为一体，善于刻画人物内在精神面貌。这两部散文是我国现代文学中以社会主义思想作指导，反映十月*胜利初期苏联情况的杰作，是zui早用艺术形式报道社会主义国家*生活情况的作品，成为我国社会主义现实主义报告文学的范例。
李
大
钊 1918年
1919年《解放后的人》
《五峰游记》篇幅短小，耐人寻味，古朴、雅洁。
钱
玄
同 1918年《随感录八》擒纵自如，从容自在，*而少含蓄。现代“美文”的较早尝试。
鲁
迅 1919年鲁迅《自言自语》
周
作
人 1921.6.8《美文》
《乌蓬船》平和超凡中国文学散文创作进入自觉时期的一种体现。
冰
心 1927
1922《笑》
《往事》优美的抒情散文“精丽”、“典雅”、“纯语”。zui早引起反响的美文。
郭
沫
若
1923年
1927年
《月蚀》
《请看今日之*》在充满浪漫色彩的描绘里，深蕴着浓厚的象征。但散文里依然留着半封建、半殖民地社会的一些“剪影”。以事实为题材，对现实生活进行了剖析，语言敏锐尖辣。激发了人们对*侵略者的满腔怒火，真实地再现了那淡淡的人生和漓淋的鲜血。
公开揭露了*背叛国民*的*面目，为当时迷恋于*的人擦亮了眼睛。
郁
达
夫 1924年
1928年《零余者》
《感伤的行旅》或浓或谈地表现出孤独苦闷和伤感的色彩，只能让读者从消极方面认识时代的阴影而缺乏使人向上的思想内容。用叙写社会风貌、湖光山色来反衬大*失败之后的残*面和民生的艰难。
朱
自
清 1922年《匆匆》
《春》
《荷塘月色》
朴实中透着华丽，
叙述中包含理机，
“漂亮”、“缜密”。
体现了“五四”退潮期知识青年对未来的追求探索。
郑
振
择 1925年《离别》清爽缜密有致、朴实天华。
朱
大
枬 1936年《血的嘴唇的歌》
《少女的赞颂》异常细致的心理描写和形象比喻。象征、比喻手法的一贯到底。
师
陀 1934年
1938年《欲夜》
《铁匠》
《黄花台》
《看人集》散文中的写景、抒情、写人有虚有实、虚实结合，对话简练精到。师陀往往通过渲染气氛来获得预期的艺术效果。
叶
圣
陶
1923年
《没有秋虫的地方》
《匆匆》
构思精妙，寓意隽永，主旨高远，表现了作者的分辨才能。
它象诗一样形象、精炼、富有抒情性和节奏感的音乐美；又如散文一样，于*、洒脱之中包含哲理，亲切自然。作者寄情于景，借赞美虫的秋之乐，表达对“五四”新文化运动的怀念，对扼杀生机的文化*不满。表现了“五四”青年知识分子对未来的追求以发泄现实中无所适从的空虚和惆怅。
朱
自
清
1924年
1925年
1927年《桨声灯影里的秦淮河》
《背影》
《荷塘月色》全景式的直接描叙贯穿全文，有一种朦胧中显真切的感觉，犹如“雾里看花”。
以生活中实在的事例，起伏的记叙，平朴无华的语言来表达伟大的爱。
用综合的感觉体验来传达审美对象的特质，除了写视觉形象还从嗅觉听觉等方面进行审美。在爱与美的追求，同对丑恶的现实发生的激烈的冲实中构想出新的世界，以反衬的形式显示了当时*现实。
以真实的感情拔动了读者的心、强烈的共鸣感动了读者。
鲁
迅
1924年
1925年
《秋夜》
《记念刘和珍君》
《朝花夕拾》
以象征的手法，借景抒情，以物言志，但冷俊，清寂、肃穆的景物描写，却显示了彷徨的心绪。
以抒情和议论为主，笔法严谨、准确、朴素。
具有广泛的社会内容，思想丰富而深刻，具有强烈的时代精神但思想不很成熟，处于突变前夕，此文集语言优美、洗炼，清新刚健，感情激越。揭露了社会的黑暗，是一篇寓意深刻，战斗性很强的文章。
是一篇讨伐敌人的战斗檄文，给“沉默”的民族以警钟，也是激励“猛士”前行的号角。
它是我国散文艺术从内容到形式的一次变革，继承并发扬了我国古代散文的优良传统，开拓了现代散文的表现领域。
茅
盾 1926年
1925年《雷雨前》以暴风雨前的闷热难忍的窒息气氛，象征*派统治下*现实，人们焦躁地等待着雷雨的到来。作者对*胜利的心声也是千千万万劳动人盼望*取得胜利的心声。
阿诚的《棋王》主要讲了什么
《棋王》主要讲了知青“棋呆子”王一生四处寻找对手下棋、拼棋的故事。
主人公“我”申请下乡成功，在上火车坐下的时候遇到一个棋呆子王一生，在众人皆因离别而伤感的时候棋呆子却邀请“我”下象棋，“我”无聊故而与其下棋。棋没下多久“我”便放弃认为此时下棋不合时宜，王一生则没有办法只得软下身子去。
在旅途中的王一生不是下棋就是求着“我”讲故事，而“我”和他就在这之中熟识。下车之后两人被分在不同的农场。在不久之后，王一生过来寻找对手，“我”介绍了队里的高手脚卵给他。脚卵和王一生厮杀了半夜却没有赢王一生一盘棋，因此对王一生产生了敬佩之情。
他劝王一生参加运动会去会会县里的高手，王一生欣然同意。可是等王一生去报名的时候，却因为经常请假四处斗棋而被知青领导取消了参赛资格。
脚卵通过关系让王一生可以参赛，王一生却不想欠别人人情拒绝了，运动会结束之后，王一生邀请前三名与之比赛。
众人相与凑热闹，zui后九个人同时对战王一生，王一生经过一番苦斗之后胜了其中八位。第九位棋手希望王一生给他老人家一个面子和棋，不要使他颜面尽失，王一生无奈同意了。棋局结束之后众人搀扶着王一生回到了休息的地方。
《棋王》的叙事艺术：
《棋王》中，阿城巧妙地选择了di一人称叙事情境，即“我”是故事中的一个次要人物，也是整个故事的“目击者”或“聚焦点”，但“我”的视野可以更灵活、宽广，可以谈论故事中各种各样的人物，能够与主人公直接流。
“我”和主人公王一生由萍水相逢到成为亲密朋友，由陌生到熟悉，王一生的言行举止、人生态度都是通过”我”对他认识的不断深入而逐渐展现出来的。
当然“我”看不到王一生的内心活动，只能以我的所见所闻所感带领读者逐步走进王一生的内心世界。我与王一生是认识与被认识的关系，也是一种常态人物与异态人物的对照关系。
“我”是一个凡人，有着平常人的价值取向和行为准则，父母在*中被打死，孤身一人，为了生计到农村插队，在火车站看到千万人话别的场面，”我”的内心是凄凉的，这是凡人之情。
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